27 第二十七章

第二十七章

§27. 他錯誤地想像相同的能量產生相同的工作，而工作的差異則表明能量的差異。

他接著在下一段補充說：「相同的能量產生相同的工作，而不同的工作則表明能量的差異。」這位高貴的思想家為他的教義辯護得如此精妙且無可辯駁。「相同的能量產生相同的工作。」讓我們用事實來檢驗這一點。火的能量始終是同一的；它在於加熱：但它的結果顯示出什麼樣的一致性呢？青銅在其中熔化；泥土變硬；蠟消失：而所有其他動物都被它毀滅，火蜥蜴卻得以存活[1]；麻絮燃燒，石棉卻像被水洗滌一樣被火焰洗滌；這就是他所說的「來自同一能量的相同工作」。那麼太陽呢？它的溫暖能力不總是相同的嗎？然而，它使一種植物生長，卻使另一種植物枯萎，根據每種植物潛在的力量，改變其作用的結果。「落在磐石上的」枯萎了；「落在深土裡的」結出百倍的果實。考察大自然的工作，你將會了解到，在她巧妙地生產的那些物體中，他所說的「相同的能量產生相同的結果」這句話的準確性如何。單一的操作是受孕的原因，但其中內部形成的構成卻是如此多樣，以至於任何人都難以數清身體的所有各種特質。再者，嬰兒吸吮乳汁是單一的操作，但其滋養的結果卻過於複雜，無法一一詳述。當這種食物從口道進入分泌管[2]時，大自然的轉化能力會根據各部分的需要，按比例將其輸送到各個部分；因為她通過消化將其總量分解成無數微小的差異，並分解成與她所處理的物質相適應的供應；因此，相同的乳汁用於滋養動脈、靜脈、大腦及其膜、骨髓、骨骼、神經[3]、肌腱、韌帶、肌肉、皮膚、軟骨、脂肪、毛髮、指甲、汗水、蒸汽、痰、膽汁，以及除此之外，所有來自同一來源的無用多餘物。你無法說出任何一個器官，無論是運動的還是感覺的，或者任何構成身體體積的其他東西，不是從這種單一且相同的餵養操作中形成的（儘管存在驚人的差異）。如果有人比較機械藝術，也會看到他這句話的科學價值；因為我們在所有這些藝術中都看到相同的操作，我指的是手的運動；但結果有什麼共同之處呢？建造神龕與製作外套有什麼關係，儘管兩者都使用手工勞動？破門而入者和挖井者都移動他們的手：挖掘泥土，謀殺一個人都是手的運動的結果。士兵用手殺死敵人，農夫用手揮舞著打破土塊的叉子。那麼，這位教條主義者如何能斷言「相同的能量產生相同的工作」呢？但即使我們承認他的觀點有任何真實性，聖子與聖父的本質聯合，以及聖靈與聖子的本質聯合，仍然得到更充分的證明。因為如果他們的能量存在任何差異，以至於聖子以與聖父不同的方式行事，那麼（根據上述假設）從這種差異中推斷出作為這些不同能量結果的存有也存在差異，將是公平的。但如果聖父的工作方式也始終是聖子的工作方式，這既來自我們主自己的話語，也來自我們預期的先驗推論——（因為一位不是無形體，而另一位是有形體；一位不是來自這種物質，另一位不是來自那種物質；一位不是在這個時間和地點行事，另一位不是在那個時間和地點行事；他們之間也沒有產生不同結果的器官差異，而是他們願望和意志的單一運動就足夠了，在創立宇宙時得到創造萬物之能力的輔助）——如果，我說，聖父是萬物之源，聖子是萬物之因，他們在實際運作形式上完全相同，那麼這個人如何能通過聖子與聖父工作之間的任何差異和分離來證明聖子與聖靈之間的本質差異呢？正如我們剛才所見，恰恰相反的情況得到了證明[4]；因為聖父與聖子之間的工作方式沒有任何差異；因此，聖子與聖靈的存有之間沒有任何鴻溝，這由賦予他們存有的能力之同一性所證明；而這位小冊子作者本人也證實了這一點；因為他的原話是：「相同的能量產生相同的工作。」如果相同的工作確實是由相似的能量產生的，並且如果（如他們所說）聖子是聖父的工作，聖靈是聖子的工作，那麼聖父和聖子能量方式上的相似性[5]將證明這些各自從中產生的存有是相同的。

但他補充說：「工作的差異表明能量的差異。」這句話又如何被事實證實呢？請看一些簡單的例子。那位僅憑其意志就使世界及其萬物具體化的主，其命令的「能量」難道不是單一的嗎？「祂說有，就有了；祂命立，就立了。」難道所命令的每一件事都沒有同樣地存在嗎？祂單一的意志難道不足以使不存在的事物得以存有嗎？那麼，當從那單一的命令能量中看到如此巨大的差異時，這個人如何能對現實視而不見，並宣稱工作的差異表明能量的差異呢？如果我們的教條主義者堅持這一點，即工作的差異意味著能量的差異，那麼我們應該預期與實際情況完全相反的結果；即，世界上的一切都應該是同一類型的。難道他真的在這裡看到了普遍的相似性，而只在聖父和聖子之間發現了不相似性嗎？

那麼，如果他以前從未觀察過，就讓他觀察一下世界元素之間的不相似性，以及構成整體框架的每一事物如何依附於其自然的對立面。有些物體輕盈漂浮，有些則沉重下沉；有些始終靜止，有些則始終運動；而在這些運動的物體中，有些以一種不變的方式運動[6]，例如天堂和行星，它們的軌道都與宇宙的運行方向相反，另一些則向各個方向滲透並隨機奔流，例如空氣和海洋，以及所有自然具有滲透性的物質[7]。何必提及冷熱、乾濕、高低位置之間看到的對比呢？至於動物和植物之間在形狀和大小上的眾多差異，以及它們產品和品質的所有變化，人類的心智將無法追隨。

腳註

腳註

[1] 得以存活；ξωογονεῖται（zōogoneitai，得以存活）。這是七十士譯本（LXX）的用法，而非古典用法。參見出埃及記一章17節；士師記八章19節等。它在司提反的講話中重現，使徒行傳七章19節：參見路加福音十七章33節，「將保全（他的生命）」。 [2] ἀποκριτικοὺς（apokritikous，分泌的），主動語態，醫學作家如此使用。拉丁文是「in meatus destinato descendit」，被動語態（ἀποκριτίκους）。 [3] νεῦρα（neura，神經）。自蓋倫時代以來如此：非「肌腱」。 [4] 標點符號為παρασκευάζεται, ἐπείδὴ（paraskeuazetai, epeidē，被預備，因為），等等，而不是句號，如奧勒（Oehler）所為。 [5] 貴格利（Gregory）將「相同性」（在歐諾米烏斯論證中能量的情況下）替換為「相似性」，因為聖父和聖子不能被說成是相同的，因此他們的能量不是相同的，而是相似的。 [6] ἐπὶ τὸ ἓν（epi to hen，朝向一）。 [7] ὐγρᾶς（hygras，濕潤的）。